Məqalələr

İslam dünyagörüşü, əxlaqi dərslər və fiqhi məsələlər haqqında maarifləndirici yazılar

Həzrət Muhəmməd (s) 27.08.2026

Hz. Peyğəmbər (s) haqqında dünya şöhrətli alim və tarixçilər nə deyiblər?

Hz. Məhəmməd Peyğəmbər (s) yalnız müsəlmanların deyil, əsrlər boyu müxtəlif dinlərə və dünyagörüşlərinə mənsub tarixçi, filosof və alimlərin də diqqətini cəlb etmiş böyük tarixi şəxsiyyətdir. Onun həyatını araşdıran bir çox Qərb müəllifi Peyğəmbərin (s) liderliyini, xarakterini, təsir gücünü və İslam sivilizasiyasının formalaşmasındakı rolunu xüsusi qeyd etmişdir.Aşağıda həmin müəlliflərdən bəzilərinin əsərlərində Peyğəmbər (s) haqqında söylədikləri fikirlər təqdim olunur.1. Maykl H. Hart — Peyğəmbər (s) tarixdə ən təsirli şəxsAmerikalı fizik və tarix müəllifi Michael H. Hart 1978-ci ildə nəşr etdiyi The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History kitabında Hz. Məhəmmədi (s) tarixdə ən çox təsir göstərmiş şəxs kimi 1-ci sıraya yerləşdirib.Hart yazır ki, Hz. Məhəmmədi (s) siyahının birinci pilləsinə yerləşdirməsinin səbəbi onun həm dini, həm də dünyəvi sahədə qeyri-adi dərəcədə uğurlu olmasıdır. Onun fikrincə, Məhəmməd (s) böyük dinlərdən birini formalaşdırmaqla yanaşı, son dərəcə təsirli siyasi lider də olmuşdur.Mənbə:Michael H. Hart, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History, Hart Publishing Company, 1978; yenilənmiş nəşrlər 1992 və sonrakı illər.Hartın yanaşmasının xüsusilə diqqətçəkən tərəfi budur ki, o, insanları "ən yaxşı" və ya "ən müqəddəs" hesab etdiyi üçün deyil, dünya tarixinin gedişinə göstərdikləri təsirə görə sıraladığını bildirir.2. Tomas Karlayl — Hz. Məhəmməd (s) haqqındaMəşhur şotland tarixçisi və filosofu Thomas Carlyle 1840-cı ildə Londonda verdiyi mühazirələrdən birini Hz. Məhəmmədə (s) həsr etmişdir.Bu mühazirə sonradan On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History adlı kitabda “The Hero as Prophet. Mahomet: Islam” başlığı altında nəşr olunmuşdur.Karlaylın məqsədi Məhəmmədi (s) "peyğəmbər" kimi tarixi şəxsiyyət kontekstində araşdırmaq və onun insanlıq tarixindəki rolunu izah etmək idi.Mənbə:Thomas Carlyle, On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History, Lecture II: “The Hero as Prophet. Mahomet: Islam”, 1840; kitab nəşrləri 1841 və sonrakı illər.3. Alfonse de Lamartine — “Əgər böyüklüyü nəticə ilə ölçsək...”Fransız yazıçısı, tarixçisi və siyasi xadimi Alphonse de Lamartine Hz. Məhəmmədin (s) tarixi təsirini olduqca yüksək qiymətləndirən müəlliflərdəndir.Onun Histoire de la Turquie əsərində Məhəmmədin (s) tarixi rolundan bəhs edilir. Lamartine İslamın sürətlə yayılmasını və Peyğəmbərin (s) yaratdığı tarixi dəyişikliyi böyük bir hadisə kimi təqdim edir. Əsərin Google Books-da saxlanılan mətnində İslamın dünyanın müxtəlif xalqları arasında yayılması və bunun tarixi əhəmiyyəti haqqında geniş mülahizələr yer alır.Mənbə:Alphonse de Lamartine, Histoire de la Turquie, I cild, 1854–1855-ci illər nəşrləri.4. Annie Besant — “Möhtəşəm ərəb müəllimi”İngilis yazıçısı və ictimai xadim Annie Besant The Life and Teachings of Muhammad adlı əsərində Hz. Peyğəmbərin (s) həyatını və xarakterini araşdırmışdır.Besant belə yazır:“It is impossible for anyone who studies the life and character of the great Prophet of Arabia ... to feel anything but reverence for that mighty Prophet.”Yəni müəllifin fikrincə, Peyğəmbərin (s) həyatını və xarakterini, onun necə yaşadığını və necə öyrətdiyini araşdıran insan onun şəxsiyyətinə böyük ehtiram hiss etməyə bilməz.Mənbə:Annie Besant, The Life and Teachings of Muhammad, Madras, 1932, s. 4.Bu fikir xüsusilə diqqətəlayiqdir. Çünki Besant müsəlman müəllif deyil və onun əsərindəki qiymətləndirmə Peyğəmbərin (s) şəxsiyyətinə tarixi baxımdan verilmiş müsbət münasibəti göstərir.5. William Montgomery Watt — “Onun əsas dürüstlüyünü inkar etmək daha çox problem yaradır”Şotlandiyalı məşhur İslamşünas və Ərəb dili və İslam araşdırmaları üzrə Edinburq Universitetinin professoru William Montgomery Watt Hz. Məhəmməd (s) haqqında ciddi akademik araşdırmalar aparmışdır.Onun məşhur əsərlərindən biri Muhammad at Mecca, digəri isə Muhammad at Medina kitabıdır.Watt Peyğəmbərin (s) təqiblərə qarşı dözümünü, onun ardıcıllarının yüksək əxlaqi keyfiyyətlərini və nəticədə əldə etdiyi böyük uğuru qeyd edərək belə bir nəticəyə gəlir:“To suppose Muhammad an impostor raises more problems than it solves.”Yəni: “Məhəmmədi (s) saxtakar hesab etmək, həll etdiyindən daha çox problem ortaya çıxarır.”Watt həmçinin Qərbdə Məhəmmədin (s) tarixdəki rolunun lazımi səviyyədə qiymətləndirilmədiyini qeyd edir.Mənbə:W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford University Press / Clarendon Press, 1953, s. 52.6. Reginald Bosworth Smith — “Sezar və Papa bir insanda”İngilis din xadimi və tarixçisi Reginald Bosworth Smith Mohammed and Mohammedanism əsərində Hz. Məhəmmədin (s) həm dini, həm də siyasi liderliyinə diqqət çəkir.O yazır:“He was Caesar and Pope in one...”Yəni: “O, Sezar və Papanın bir insanda birləşməsi kimi idi...”Smith burada Peyğəmbərin (s) eyni zamanda dini rəhbər və siyasi lider olmasını nəzərdə tutur. Daha sonra onun daimi ordusu, sarayı və böyük maddi hakimiyyət vasitələri olmadan böyük bir cəmiyyətə rəhbərlik etdiyini vurğulayır.Mənbə:Reginald Bosworth Smith, Mohammed and Mohammedanism, London, 1874/1889 nəşrləri.7. Edward Gibbon — İslamın uzunmüddətli təsiri haqqındaİngilis tarixçisi Edward Gibbon, Roma imperiyasının tarixini yazdığı məşhur The History of the Decline and Fall of the Roman Empire əsərində Hz. Məhəmməd (s) və İslamın meydana gəlməsinə ayrıca yer ayırmışdır.Gibbon Məhəmmədin (s) meydana gətirdiyi dəyişiklikləri dünya tarixinin mühüm dönüş nöqtələrindən biri kimi təqdim edir. Onun əsərində Məhəmmədin (s) Ərəbistanda dini və siyasi rəhbər kimi yüksəlişi və bunun sonrakı tarixi hadisələrə təsiri geniş şəkildə müzakirə olunur.Mənbə:Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Chapter L — “Description of Arabia and Its Inhabitants. Birth, Character, and Doctrine of Mahomet...”Gibbonun əsəri bəzi məsələlərdə İslam haqqında XVIII əsrin Avropa tarixşünaslığının yanaşmalarını da daşıyır. Buna görə onun bütün dini qiymətləndirmələrini İslamın öz mənbələri ilə eyniləşdirmək düzgün olmaz. Lakin əsərin tarixi baxımdan əhəmiyyəti böyükdür.NəticəHz. Məhəmməd Peyğəmbər (s) haqqında Qərb tarixçiləri və alimlərinin fikirlərinə nəzər saldıqda maraqlı bir mənzərə ortaya çıxır.Michael Hart onu dünya tarixində ən təsirli şəxs kimi birinci sıraya qoyur.Thomas Carlyle onu özünün “peyğəmbər qəhrəman” anlayışı çərçivəsində araşdırır.Annie Besant onun həyatını araşdıran insanın Peyğəmbərə (s) ehtiram hiss etməməsinin mümkün olmadığını bildirir.W. Montgomery Watt Məhəmmədi (s) saxtakar hesab etməyin tarixi faktları izah etməkdə daha çox problem yaratdığını vurğulayır.Bosworth Smith onun dini və siyasi liderliyinin qeyri-adi birləşməsinə diqqət çəkir.Bütün bunlar göstərir ki, Hz. Məhəmmədin (s) şəxsiyyəti yalnız dini baxımdan deyil, tarix, sosiologiya, siyasət, əxlaq və sivilizasiya tarixi baxımından da dünya miqyasında böyük araşdırma mövzusu olmuşdur.Ən mühüm məqam isə budur: bu müəlliflərin hamısı eyni fikirdə deyil və onların İslam haqqında bəzi mülahizələri bir-birindən fərqlənir. Lakin müxtəlif dünyagörüşlərinə sahib tarixçilərin belə Peyğəmbərin (s) tarixi təsirini, liderliyini və şəxsiyyətinin böyüklüyünü ayrıca qeyd etməsi diqqətəlayiqdir.Əsas kitab mənbələriMichael H. Hart — The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History, 1978.Thomas Carlyle — On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History, 1841.Alphonse de Lamartine — Histoire de la Turquie, 1854–1855.Annie Besant — The Life and Teachings of Muhammad, Madras, 1932, s. 4.W. Montgomery Watt — Muhammad at Mecca, Oxford University Press, 1953, s. 52.Reginald Bosworth Smith — Mohammed and Mohammedanism, 1874/1889.Edward Gibbon — The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Chapter L.

166 Oxu
Həzrət Muhəmməd (s) 26.08.2026

Hz. Məhəmməd (s) — Aləmlərə Rəhmət Olaraq Göndərilən Peyğəmbər

“Biz səni aləmlərə yalnız rəhmət olaraq göndərdik”Qurani-Kərim Hz. Məhəmmədin (s) peyğəmbərliyini yalnız bir qövmə və ya müəyyən bir dövrə aid etmir. Allah-Təala onun göndərilməsini bütün aləmlərə rəhmət olaraq təqdim edir.Uca Allah buyurur:📖 Ənbiya surəsi, 107-ci ayəƏrəbcə:وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَOxunuşu:Və mə ərsəlnakə illə rahmətən lil-aləmin.Tərcüməsi:“Biz səni aləmlərə yalnız rəhmət olaraq göndərdik.”(Ənbiya, 21:107)Bu qısa, lakin çox böyük məna daşıyan ayədə Allah-Təala Peyğəmbərin (s) göndərilməsinin əsas xüsusiyyətlərindən birini açıqlayır: rəhmət.Rəhmət nə deməkdir?“Rəhmət” yalnız mərhəmət göstərmək mənasında deyil. Rəhmət insanı xeyirə çatdırmaq, onu zərərdən qorumaq, doğru yola yönəltmək, bağışlanmağa və Allahın razılığına aparmaq mənalarını da əhatə edir.Hz. Məhəmməd (s) insanları cahillikdən elmə, şirkdən tövhidə, zülmdən ədalətə, düşmənçilikdən qardaşlığa və günahdan Allaha itaətə çağırdı.O Həzrət (s) insanlara yalnız dünya həyatının deyil, əbədi axirət həyatının səadət yolunu göstərdi.Buna görə Quranın:“Biz səni aləmlərə yalnız rəhmət olaraq göndərdik”buyurması Peyğəmbərin (s) bütün insanlığa gətirdiyi ilahi hidayətin böyüklüyünü göstərir.Quran Peyğəmbərin (s) mərhəmətini başqa ayədə necə təsvir edir?Allah-Təala başqa bir ayədə buyurur:📖 Tövbə surəsi, 128-ci ayəƏrəbcə:لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌOxunuşu:Ləqəd caəkum rəsulum min ənfusikum, əzizun ələyhi ma ənittum, hərisun ələykum, bil-mumininə rəufur-rəhim.Tərcüməsi:“Həqiqətən, sizə özünüzdən elə bir peyğəmbər gəlmişdir ki, sizin əziyyətə düşməyiniz ona ağır gəlir. O, sizin iman gətirməyinizə çox hərisdir. Möminlərə qarşı şəfqətli və mərhəmətlidir.”(Tövbə, 9:128)Burada Peyğəmbərin (s) üç mühüm xüsusiyyəti vurğulanır:1. İnsanların çətinliyinə laqeyd deyildi.Başqalarının əziyyət çəkməsi Peyğəmbərə (s) ağır gəlirdi.2. İnsanların hidayətini istəyirdi.O Həzrət (s) insanların iman gətirib doğru yola gəlməsini arzulayırdı.3. Möminlərə qarşı şəfqətli və mərhəmətli idi.İmam Sadiqdən (ə) nəql olunan bir rəvayətdə də bu ayənin Peyğəmbərin (s) möminlərə olan rəhmət və şəfqətini ifadə etdiyi bildirilir.Peyğəmbər (s) özü rəhməti necə izah edirdi?Peyğəmbərdən (s) belə bir hədis nəql edilmişdir:إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مُهْدَاةٌ“Mən yalnız hədiyyə edilmiş bir rəhmətəm.”Bu hədis “əl-Kafi”də nəql olunan rəhmət mövzusundakı rəvayətlər arasında da qeyd edilir.Bu ifadə Qurandakı “rəhmətən lil-aləmin” ayəsi ilə çox gözəl uyğunlaşır.Quran buyurur:“Biz səni aləmlərə rəhmət olaraq göndərdik.”Peyğəmbər (s) isə öz missiyasını belə ifadə edir:“Mən yalnız hədiyyə edilmiş bir rəhmətəm.”Deməli, onun gətirdiyi risalətin əsas məqsədlərindən biri insanları Allahın rəhmətinə, hidayətinə və əbədi səadətinə çatdırmaqdır.Peyğəmbərin (s) mərhəməti yalnız insanlarla məhdudlaşmırdıHz. Məhəmməd (s) insanlara, uşaqlara, yetimlərə, yoxsullara, heyvanlara və bütün canlılara qarşı mərhəmətli davranmağı öyrədirdi.İmam Əli (ə) və Əhli-beyt məktəbində nəql olunan rəvayətlərdə də rəhmət və mərhəmətin möminin əxlaqının mühüm hissəsi olduğu vurğulanır.İmam Sadiqdən (ə) Peyğəmbərin (s) belə buyurduğu nəql edilir:الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ اللَّهُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ“Mərhəmət edənlərə Allah mərhəmət edər. Yer üzündəkilərə mərhəmət edin ki, göydəki sizin üzərinizə mərhəmət etsin.”Bu rəvayət “əl-Kafi”də nəql edilmişdir.Bu hədis bizə mühüm bir dərs verir: Peyğəmbərin (s) rəhmət yolunu davam etdirmək istəyən insan özü də mərhəmətli olmalıdır.Peyğəmbərin (s) rəhməti düşmənlərinə belə çatırdıHz. Məhəmmədin (s) həyatına nəzər saldıqda onun mərhəmətinin yalnız onu sevən insanlara qarşı olmadığını görürük.Məkkədə illərlə ona və səhabələrinə zülm edildi. Ona qarşı müxtəlif təzyiqlər göstərildi, təhqirlər edildi və mübarizə aparıldı. Lakin Məkkənin fəthindən sonra Peyğəmbərin (s) qarşısında onu illərlə incidən insanlar dayandıqda o, intiqam yolunu deyil, bağışlama və mərhəmət yolunu seçdi.Bu davranış “aləmlərə rəhmət” ifadəsinin canlı nümunəsidir.Çünki rəhmət yalnız dostlara yaxşılıq etmək deyil. Əsl rəhmət insanın gücü çatdığı halda belə zülm və intiqam əvəzinə bağışlamağı seçə bilməsidir.Peyğəmbərin (s) əxlaqı Quranın canlı təcəssümü idiAllah-Təala Peyğəmbər (s) haqqında buyurur:📖 Qələm surəsi, 4-cü ayəƏrəbcə:وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍOxunuşu:Və innəkə ləəla xuluqin əzim.Tərcüməsi:“Həqiqətən, sən böyük əxlaq sahibisən.”(Qələm, 68:4)Peyğəmbərin (s) rəhməti onun əxlaqında, danışığında, davranışında və insanlarla münasibətində özünü göstərirdi.O, insanlara Allahı tanıtdı, onları tövhidə çağırdı, yetimə sahib çıxmağı, yoxsula yardım etməyi, qonşuya yaxşılıq etməyi, valideynlərə hörmət etməyi və insanlara zülm etməməyi öyrətdi.Rəhmət — yalnız söz deyil, həyat tərzidir“Rəhmət” sözünü sadəcə Peyğəmbərin (s) bir sifəti kimi oxumaq kifayət deyil. Bu ayə bizim üçün də bir məsuliyyət daşıyır.Əgər biz həqiqətən Hz. Məhəmmədi (s) seviriksə, onun rəhmət əxlaqını həyatımıza gətirməliyik.Ailəmizə qarşı mərhəmətli olmalıyıq.Yetimə və yoxsula sahib çıxmalıyıq.İnsanları təhqir etməməliyik.Günah edən insanı alçaltmaq əvəzinə onu doğru yola dəvət etməliyik.Bizə qarşı pislik edən insanlara belə ədalətdən kənara çıxmadan davranmalıyıq.Çünki Peyğəmbər (s) yalnız sözləri ilə deyil, rəhmətli davranışı ilə də insanlara Allah yolunu göstərirdi.NəticəQurani-Kərimin:وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ“Biz səni aləmlərə yalnız rəhmət olaraq göndərdik.”ayəsi Hz. Məhəmmədin (s) peyğəmbərliyinin böyük həqiqətlərindən birini açıqlayır.O Həzrət (s) insanları Allahın rəhmətinə dəvət edən, onları hidayət edən, cəhalətdən qurtaran və əbədi səadət yolunu göstərən Allah Rəsuludur.Ona görə də Hz. Məhəmməd (s) yalnız bir dövrün və ya bir millətin Peyğəmbəri kimi deyil, “Rəhmətül-lil-aləmin” — “aləmlərə rəhmət” olaraq tanınır.Allah Quranda onun göndərilməsini rəhmət adlandırır, Peyğəmbər (s) isə öz missiyasını “hədiyyə edilmiş rəhmət” kimi ifadə edir.Bu səbəbdən Peyğəmbəri (s) sevməyin ən gözəl yollarından biri onun əxlaqını yaşatmaqdır:Mərhəmət etmək, bağışlamaq, ədalətli olmaq, insanlara yaxşılıq etmək və onları Allaha yaxınlaşdırmaq.🌹 Salavatاللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ“Allahım, Məhəmmədə və Məhəmmədin Əhli-beytinə salavat göndər.”

145 Oxu
Həzrət Muhəmməd (s) 26.08.2026

Quranda Hz. Məhəmmədin (s) Adı — Allahın Seçilmiş Elçisi

GirişHz. Məhəmməd (s) Allah-Taalanın bəşəriyyətə göndərdiyi sonuncu peyğəmbər və ilahi risalətin tamamlayıcısıdır. Qurani-Kərimdə onun mübarək adı “Məhəmməd” olaraq dörd dəfə, “Əhməd” olaraq isə bir dəfə açıq şəkildə qeyd olunur.Bu ayələrə diqqət etdikdə görürük ki, Quran Peyğəmbəri (s) yalnız adı ilə tanıtmır, eyni zamanda onun Allahın Rəsulu, peyğəmbərlərin sonuncusu, insanlara hidayət gətirən elçi olduğunu bildirir.1. “Məhəmməd” — Allahın Rəsulu📖 Ali-İmran surəsi, 144-cü ayəƏrəbcə:وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَOxunuşu:Və mə Muhəmmədun illə rəsulun, qəd xalət min qəblihir-rusul. Əfə in mətə əv qutilə inqələbtum alə əqabikum. Və mən yənqəlib alə əqibəyhi fələn yədurrəllahə şeyən və sə yəczillahuş-şakirin.Tərcüməsi:“Məhəmməd yalnız bir peyğəmbərdir. Ondan əvvəl də peyğəmbərlər gəlib-getmişlər. Əgər o ölsə və ya öldürülsə, siz geriyəmi dönəcəksiniz? Kim geriyə dönsə, Allaha heç bir zərər verə bilməz. Allah isə şükür edənlərə mükafat verəcəkdir.”Bu ayə çox mühüm bir həqiqəti göstərir: Peyğəmbərin (s) vəfat etməsi onun gətirdiyi dinin haqq olmasına xələl gətirmir. Çünki İslam Peyğəmbərin (s) şəxsi varlığına deyil, Allahın vəhyinə və ilahi risalətə əsaslanır.2. Məhəmməd (s) — peyğəmbərlərin sonuncusu📖 Əhzab surəsi, 40-cı ayəƏrəbcə:مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًاOxunuşu:Mə kənə Muhəmmədun əba əhədin min ricalikum və lakin rəsuləllahi və xatəmən-nəbiyyin. Və kənəllahu bikulli şeyin alimə.Tərcüməsi:“Məhəmməd sizin kişilərinizdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın Rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”Bu ayədə Peyğəmbərin (s) ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri açıq şəkildə bildirilir: “xatəmən-nəbiyyin” — yəni peyğəmbərlərin sonuncusu.Beləliklə, İslam etiqadında Hz. Məhəmməddən (s) sonra yeni bir peyğəmbərin gəlməsi yoxdur. Onun gətirdiyi şəriət Qiyamət gününə qədər davam edəcək ilahi risalətdir.3. Məhəmmədə (s) nazil edilən vəhyə iman📖 Məhəmməd surəsi, 2-ci ayəƏrəbcə:وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْOxunuşu:Vəlləzinə amənu və amilus-salihatı və amənu bimə nuzzilə alə Muhəmmədin və huvəl-həqqu mir-rabbihim, kəffərə anhum səyyiatihim və əsla-hə bələhüm.Tərcüməsi:“İman gətirib yaxşı işlər görənlər və Məhəmmədə nazil edilənə — onun Rəbbi tərəfindən gələn haqq olduğuna — iman gətirənlərin günahlarını Allah bağışlayar və onların vəziyyətini islah edər.”Diqqət yetirsək, ayədə iki mühüm məsələ birlikdə qeyd olunur: iman və saleh əməl, həmçinin Məhəmmədə (s) nazil edilən vəhyə iman.Bu, Peyğəmbərin (s) gətirdiyi Quranın Allah tərəfindən nazil edilmiş haqq kitab olduğunu göstərir.4. “Məhəmməd Allahın Rəsuludur”📖 Fəth surəsi, 29-cu ayəƏrəbcə:مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًاOxunuşu:Muhəmmədur-rəsulullah. Vəlləzinə məəhu əşiddau aləl-kuffari ruhəmau bəynəhum. Tərāhum rukkəən səccədən yəbtəğunə fəzlən minəllahi və rizvanə. Simahum fi vucuhihim min əsəris-sucud...Tərcüməsi:“Məhəmməd Allahın Rəsuludur. Onunla birlikdə olanlar kafirlərə qarşı sərt, öz aralarında isə mərhəmətlidirlər. Sən onları rüku və səcdə halında, Allahın lütfünü və razılığını diləyərkən görərsən. Onların üzlərində səcdənin izindən olan əlamət vardır. Bu, onların Tövratdakı vəsfidir. İncildəki vəsfləri isə belədir: torpaqdan çıxan, qüvvətlənən, qalınlaşan və öz gövdəsi üzərində möhkəm dayanan əkin kimidirlər...”Ayənin başlanğıcındakı ifadə xüsusilə diqqətəlayiqdir:مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ“Məhəmməd Allahın Rəsuludur.”Bu, Quranda Peyğəmbərin (s) məqamını ifadə edən ən aydın cümlələrdən biridir.5. “Əhməd” adı — İsa Peyğəmbərin (ə) müjdəsiQurani-Kərimdə Peyğəmbərimizin (s) adı yalnız “Məhəmməd” olaraq deyil, “Əhməd” olaraq da gəlir.📖 Səff surəsi, 6-cı ayəƏrəbcə:وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌOxunuşu:Və iz qalə İysəbnu Məryəmə ya bəni İsrailə inni rəsulullahi iləykum musaddiqən limə bəynə yədəyyə minət-Tövrati və mubəşşiran bi-rəsulin yəti min bədi ismuhu Əhməd. Fələmmə caəhum bil-bəyyinati qalū həzə sihrun mubin.Tərcüməsi:“Xatırla ki, Məryəm oğlu İsa dedi: ‘Ey İsrail oğulları! Mən Allahın sizə göndərdiyi elçiyəm. Məndən əvvəl nazil olmuş Tövratı təsdiq edirəm və məndən sonra gələcək, adı Əhməd olan bir elçi ilə sizi müjdələyirəm.’ Lakin o, onlara açıq-aşkar dəlillərlə gəldikdə dedilər: ‘Bu, açıq-aydın sehrdir.’”Beləliklə, Qurana görə Hz. İsa (ə) özündən sonra gələcək bir elçini “Əhməd” adı ilə müjdələmişdir.“Əhməd” sözünün Quranda bu formada işlənməsi də xüsusi diqqətəlayiqdir; Quran üzrə söz axtarışında “Əhməd” adı 61:6-da bir dəfə keçir.Hz. Peyğəmbərin (s) adları haqqında hədisƏhli-beyt (ə) məktəbinin hədis mənbələrində də Peyğəmbərin (s) müxtəlif adları haqqında rəvayətlər nəql olunmuşdur.İmam Cəfər Sadiqdən (ə) nəql olunan rəvayətlərdə Peyğəmbərin (s) Məhəmməd və Əhməd kimi adları qeyd edilir. Bu adlar onun Allah tərəfindən seçilmiş elçi olmasının və yüksək məqamının ifadələrindəndir.Peyğəmbərin (s) adının “Məhəmməd” olması təsadüfi bir adlandırma deyil. “Məhəmməd” sözü çox təriflənən, çox həmd edilən mənasını daşıyır. “Əhməd” isə həmd mənası ilə bağlı olub, ən çox həmd edən və ya ən çox təriflənən mənalarını ifadə edə bilər.Bu baxımdan Qurandakı iki ad arasında mənəvi uyğunluq vardır.Quranın Peyğəmbərə (s) hörmət çağırışıQuran Peyğəmbərin (s) adını çəkməklə kifayətlənmir, möminlərə onun qarşısında ədəb və ehtiram göstərməyi də öyrədir.Allah buyurur:إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا“Həqiqətən, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə salavat göndərirlər. Ey iman gətirənlər! Siz də ona salavat göndərin və tam şəkildə salamlayın.”— Əhzab, 33:56Bu ayənin mənası bizə göstərir ki, Hz. Məhəmmədin (s) adı çəkildikdə ona salavat göndərmək mömin üçün böyük bir ədəb və ehtiramdır:اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ“Allahım! Məhəmmədə və Məhəmmədin Əhli-beytinə salavat göndər.”Hz. Məhəmməd (s) — Quranın təqdim etdiyi PeyğəmbərQuranda Peyğəmbərimizin (s) adı keçən ayələri birlikdə nəzərdən keçirdikdə çox gözəl bir mənzərə ortaya çıxır:Ali-İmran 3:144 — Məhəmmədin (s) Allahın elçisi olduğunu bildirir.Əhzab 33:40 — onun Allahın Rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusu olduğunu bildirir.Məhəmməd 47:2 — ona nazil edilən vəhyə imanı vurğulayır.Fəth 48:29 — “Məhəmməd Allahın Rəsuludur” buyurur.Səff 61:6 — İsa Peyğəmbərin (ə) ondan sonra gələcək “Əhməd” adlı elçini müjdələdiyini bildirir.Deməli, Qurani-Kərim Hz. Məhəmmədi (s) sadəcə tarixi bir şəxsiyyət kimi təqdim etmir. O, Allahın seçdiyi Rəsul, peyğəmbərlərin sonuncusu və ilahi vəhyin daşıyıcısı kimi təqdim olunur.NəticəHz. Məhəmməd (s) bəşəriyyətə Allahın son risalətini çatdırmış böyük ilahi elçidir. Onun adı Quranda açıq şəkildə “Məhəmməd” və “Əhməd” olaraq qeyd edilir.Quranın bu ayələri bizə Peyğəmbərə (s) yalnız ad olaraq deyil, risalətinə iman, sünnəsinə itaət və Əhli-beytinə (ə) məhəbbət baxımından yanaşmağı öyrədir.Allah-Taalanın salavatı və salamı olsun Həzrət Məhəmmədə (s) və onun pak Əhli-beytinə (ə).اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍAllahım, Məhəmmədə və Məhəmmədin Əhli-beytinə salavat göndər!

149 Oxu
Psixologiya 26.08.2026

Din psixologiyasının tərifi

İnsanların həyatında dinin yaranışı necə baş vermişdir? Dindar insanlar xüsusi şəxsiyyətə malikdirlər? Dindarlıq fərdlərin həyatdan daha çox razı qalmasına səbəb olurmu? Onların evlilik, iş və digər sahələrdəki uğurunu sığortalayırmı? Dindarlar fiziki və psixoloji cəhətdən daha sağlam olurlar? Dindarlıq cinayətkarlığın, qanun pozuntularının azalmasında, humanizm, başqalarına yardım hissinin artmasında, xeyryyəçilik işlərinin görülməsində rol oynayırmı? Fərdlərin dindarlıq dərəcəsini necə ölçmək olar? Ümumiyyətlə, dindarlığın hansı yönləri var?Bunlar din psixologiyasında tədqiq edilən və cavabları araşdırılan suallardır. Psixologiyanın ikinci dərəcəli bölmələrindən hesab edilən bu sahədə dinin elmi tədqiqatı psixoloji aspektə əsaslanır. Din psixoloqları bu sahə ilə bağlı müxtəlif tərif və izahlar versələr də, hamısının əsasında “dinin psixoloji aspektə əsaslanan elmi tədqiqi” məzmunlu tərif dayanır. Əslində digər təriflərdə bu konkret tərifin ehtiva etdiyi terminlərin daha geniş və əhatəli izahi verilir. Nümunə üçün aşağıda iki din psixoloqunun qeyd etdiyi tərifi təqdim edirik:Kollins ən yaxşı tərifin Kembric Universitetinin dosenti Tavlisə aid olduğunu bildirir. Taules hesab edir ki, dinlə bağlı olan psixoloji araşdırmada “dini davranışın öyrənilməsi qeyri-dini davranışın tədqiqindən əldə edilən psixoloji qanunlara əsaslanır.” Yəni din psixologiyasında dini davranışı izah etmək üçün ona ümumi davranışların tədqiqi zamanı əldə edilmiş psixoloji prinsiplər tətbiq edilir.Qeyd olunan tərifdə bu sahənin tədqiqat mövzuları arasından yalnız dini davranış konsepsiyasından söz açılmışdır. Bəlkə də elə buna görədir ki, Kollins həmin tərifdən sonra bu sahədə təkcə dini davranış deyil, eyni zamanda Allah və digər fövqəltəbii qüvvələrin varlığına və təsirinə inanan fərdlərin baxışlarını, dəyərlərini və təcrübələrini öyrənən psixoloji metodlardan istifadə edildiyini xatırlatmışdır (Krayd və Nemerof C.B., 2001, IV c., səh.1392 ). Reymond Palotzianın tərifində belə bir çatışmazlıq yoxdur. O yazır: “Din psixologiyası dini inanc və davranışları psixoloji aspektdən öyrənən bir sahədir. Yəni burada məqsəd dini davranışlara və təcrübələrə təsir göstərən psixoloji prosesləri öyrənməkdir. Bu sahədə biz dini davranış və təcrübəyə təsir göstərən ətraf mühiti, fərdi və ictimai təsirləri diqqət mərkəzində saxlamağa, dindarlıqda vasitəçi rolunu oynayan psixoloji prosesləri müəyyənləşdirəcək imkana malik baxışları və tədqiqatları səciyyələndirməyə çalışırıq.” (Palotzian, 1996, səh.28-29).Bu tərifdən də göründüyü kimi, din psixologiyası din və dindarlığın ehtiva etdiyi məsələlər haqqında psixoloji prinsiplərə əsaslanan elmi araşdırmadır. Qeyd olunan məsələlər həm dini davranışlara, həm də dini inanc və dəyərlərə şamildir. Buna görə də dini mövzuları istənilən psixoloji yanaşma və tərif əsasında araşdırmağımızdan asılı olmayaraq din psixlogiyası sahəsinin tədqiqatçısına çevrilmiş oluruq. Başqa sözlə desək, din psixologiyasının tərifində psixologiyanın öz tərifi diqqət mərkəzində olur. Haqqında malik olduğumuz mülahizə fərqlərindən asılı olmayaraq bu elm sahəsinin müxtəlif dini mövzularla bağlı tədqiqatlarının hasili din psixologiyası olacaqdır. 

167 Oxu
Psixologiya 26.08.2026

Psixologiya nədir?

Psixologiya insanın davranışlarını, duyğularını, düşüncələrini və psixoloji proseslərini öyrənən bir elmdir. Bu sahə insanların daxili dünyasını anlamağa, onların davranışlarının səbəblərini araşdırmağa və müxtəlif problemlərin həllində yardım etməyə yönəlib. Psixologiya həm nəzəri biliklərə, həm də praktik tətbiqlərə malikdir və müxtəlif istiqamətlərdə inkişaf etmişdir. Psixologiyanın Əsas Xüsusiyyətləri Psixologiya, elmi araşdırmalara əsaslanan, insanların zehni və emosional vəziyyətlərini dərindən tədqiq edən fundamental bir elm sahəsidir. Bu elm sahəsi çərçivəsində aparılan tədqiqatlarda müşahidə, eksperiment və statistik analizlər kimi obyektiv metodlardan geniş istifadə olunur. Psixologiya həm nəzəri, həm də tətbiqi tərəfləri ilə insan təbiətini anlamağa xidmət edir. Bu intizam birbaşa insanı mərkəzə alır; fərdin zehni prosesləri, davranışları, hissləri və sosial münasibətləri araşdırmanın əsas obyektidir. Tədqiqat mövzuları arasında düşüncə, yaddaş, motivasiya, stress və şəxsiyyət kimi kritik faktorlar yer alır. Bu geniş əhatə dairəsi psixologiyanın insan həyatındakı rolunu əvəzsiz edir. Psixologiya elmi multidisiplinar yanaşma nümayiş etdirərək bir çox fərqli sahə ilə sıx əlaqədə fəaliyyət göstərir. Xüsusilə biologiya, sosiologiya, təhsil, tibb və fəlsəfə kimi elmlərlə qarşılıqlı əlaqə daxilindədir. Bu inteqrasiya, insan davranışlarının həm bioloji, həm də sosial aspektlərini daha yaxşı anlamağa imkan yaradır. Psixologiyanın Əsas Sahələri Psixologiya elmi, araşdırdığı mövzuların genişliyinə görə müxtəlif alt sahələrə bölünür. Hər bir sahə insanın fərqli bir yönünü və ya həyatın müəyyən bir mərhələsini hədəf alır: 1. Klinik Psixologiya Bu sahə psixoloji problemlərin diaqnozu, müalicəsi və profilaktikası ilə məşğul olur. Klinik psixoloqlar əsasən depressiya, narahatlıq pozuntuları, travmalar və asılılıqlar kimi ciddi emosional və zehni çətinliklərin aradan qaldırılmasına fokuslanırlar. 2. Eksperimental Psixologiya Zehni prosesləri və davranışları daha çox laboratoriya şəraitində öyrənən sahədir. Burada yaddaş, diqqət, qavrayış və öyrənmə mexanizmləri üzərində elmi təcrübələr aparılaraq fundamental qanunauyğunluqlar müəyyən edilir. 3. İnkişaf Psixologiyası İnsan inkişafının bütün mərhələlərini — uşaqlıq, yeniyetməlik, böyüklük və qocalıq dövrlərini araşdırır. Bu sahə fərdin həyatı boyu keçirdiyi davranış və emosional dəyişiklikləri tədqiq edərək inkişaf prosesini izah edir. 4. Təhsil Psixologiyası Təlim və öyrənmə proseslərini tədqiq edən bu sahə, təhsil mühitində effektivliyi artırmağa yönəlmişdir. Şagirdlərin motivasiyasını yüksəltmək və öyrənmə maneələrini aradan qaldırmaq üçün xüsusi strategiyalar hazırlayır. 5. Sosial Psixologiya İnsanların sosial mühitdəki davranışlarını və bir-birlərinə olan təsirlərini öyrənir. Qrup dinamikası, liderlik, stereotiplər və sosial təsir mexanizmləri bu sahənin əsas tədqiqat mövzularıdır. 6. Şəxsiyyət Psixologiyası İnsan şəxsiyyətinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini, xarakterini və fərdlər arasındakı fərqləri araşdırır. Şəxsiyyət tipləri və bu tiplərin gündəlik davranışlara necə təsir etdiyi bu sahədə öyrənilir. 7. İş və Təşkilat Psixologiyası İş yerlərindəki davranışları və insan resurslarının idarə edilməsini tədqiq edir. Əsas diqqət işçi motivasiyası, iş mədəniyyəti və təşkilati liderlik mövzularına yönəldilir. Psixologiya Elminin Məqsədləri Psixologiya elmi fərdlərin və cəmiyyətin rifahı üçün aşağıdakı dörd əsas məqsədi rəhbər tutur: Davranışı anlamaq: İnsanların müəyyən vəziyyətlərdə nə üçün məhz bu cür davrandığını elmi şəkildə izah etmək. Problemləri həll etmək: Mövcud psixoloji problemləri müəyyən etmək və effektiv müalicə metodları tətbiq etmək. Özünü dərk etməyə yardım: Fərdlərin öz daxili dünyalarını, güclü və zəif tərəflərini daha yaxşı tanımasına dəstək olmaq. Həyat keyfiyyətini artırmaq: İnsanlara daha sağlam emosional və sosial həyat qurmaqda kömək etmək. Psixologiyanın Tətbiq Sahələri Psixologiya həm fərdi, həm də ictimai səviyyədə böyük əhəmiyyət daşıyır və aşağıdakı sahələrdə aktiv tətbiq olunur: Sahə Tətbiq İstiqaməti Tibb Psixi sağlamlıq problemlərinin diaqnozu və müalicəsi. Təhsil Şagird inkişafı və təlim keyfiyyətinin optimallaşdırılması. İş Dünyası Karyera inkişafı və təşkilati effektivliyin artırılması. Sosial Həyat Sosial problemlərin həlli, ailə və münasibət məsələləri. İdman İdmançılara psixoloji dəstək və performansın artırılması. Nəticə etibarilə, psixologiya insan həyatının bütün sahələrinə təsir göstərən, fərdin və cəmiyyətin daha sağlam inkişafı üçün zəruri olan bir elmdir. doktorsitesi.az  

167 Oxu
QURANI KƏRIM 25.08.2026

Qurani-Kərim Allahın ən üstün nemətidir

Allah-taala mübarək “Rəhman” surəsində yaradılış aləmindəki varlıqların, maddi və mənəvi nemətlərin bir qrupunun, dünya, axirət, insan, mələk və cinin adını çəkir. İnsanın yaranışı və kamilliyindən, Cənnət və əbədi səadətdən, görünən, görünməyən və s. nemətlərdən danışır.Adı çəkilən surənin əvvəlində Allahın “Rəhmət” adı qeyd edildikdən sonra Quranın insana öyrədilməsi vurğulanır: الرَّحْمَنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسَانَ. عَلَّمَهُ الْبَيَانَ“Rəhman Allah Quranı öyrətdi. İnsanı yaratdı və ona danışmağı öyrətdi”.[1]Bu işıqlı ayələr Qurani-Kərimin Allahın birinci, ən mühüm və ən bərəkətli neməti olduğunu göstərir. Belə ki, insan təkcə Allahın təlimlərinin sayəsində Quranı mənimsəməklə və onun təlqini ilə özünün son kamillik zirvəsinə yüksələ bilər. Əgər Quran olmazsa, heç kəs insanlıq məqamına nail ola bilməz.Allahın ən uca neməti olan Qurani-Kərim həm də “ən gözəl kəlam”dır. Quran, həm sözlər, ifadələr, fəsahət və bəlağət, həm də insan düzəldən  (insan tərbiyə edən) məzmun zənginliyi baxımından, Allahın nazil etdiyi ən yaxşı söz və ən gözəl kəlamdır. Əgər Qurandan gözəl və dərin kəlam olsaydı, Allah mütləq onu peyğəmbərlərinin sonuncusuna (Həzrət Muhəmmədə) göndərərdi. Əgər Qurandan daha üstün bir kəlamın olması və Allahın onu sonuncu elçisinə nazil etməməsi fərz edilərsə, onda belə çıxır ki, Allah ya onu bilməyib, ya deməyi bacarmayıb, ya da göndərməkdə paxıllıq edib. Bu cəhətlər Allahda yoxdur və onların heç bir cəhalətə yer olmayan, zatı “elm” olan Allaha aid edilməsi qeyri-mümkündür. Bir şey mövcud olduğu halda, zatı “sonsuz elm” olan Allahın ondan xəbərsiz olması mümkün deyil. Bir şeyin yaranması mümkün və yaradılışı da “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” (Hər şeyə qadir)[2] olan sonsuz qüdrət sahibindən asılı olduğu halda, yaranmaması necə mümkün ola bilər?Paxıllıq və simicliyə gəlincə, bu xüsusiyyətlər nöqsan və zəiflikdən irəli gəlir. Allahın sonsuz kamilliyi bu xüsusiyyətlərdən uzaqdır. Buna görə də Qurani-Kərim Allahın ən yaxşı mesajı, ən kamil əbədi hədiyyəsi və ən üstün nemətidir. Ondan üstün kəlam mümkün olmayacaq. Qeyd edim ki, daha üstün kəlamın olmaması məsələsi hər biri “işgörənə” – danışana aid edilən bu üç səbəbdən (zatının mütləq olması, zatında cəhalətə qətiyyən yer olmaması və paxıl olmaması) başqa bir amillə də izah edilə bilər. Ehtimal edilə bilər ki, daha üstün kəlamın olmaması onun alıcısının – “qəbuledicisi və ya dinləyicisinin” bu potensiala malik olmaması ilə bağlıdır.[3] Lakin hər nə olursa-olsun, məqsəd hasil olacaq və Qurandan üstün kəlam olmayacaq. Səbəbi də insanın ondan daha üstününü qəbul edə biləcək potensialda olmamasıdır. Buna Allahın gözəl adlarından olan bəzi “Müstəsirə adları” misal göstərmək olar.[4] Bu adların gizliliyi və haqlarında məlumat verilməməsinin səbəbi zatı “elm” və “qüdrət” olan mütləq bağışlayıcının cəhaləti və acizliyi deyil, insanların onu qəbul edə biləcək imkan və potensialda olmamalarıdır. [1]Rəhman, 1-4 [2] Hədid, 2 [3] Daha üstün kəlamın olmaması iki tərəfə xas olan cəhətlərlə izah edilə bilər: tərəflərdən biri onu deyən, digəri isə dinləyəndir. Deyən tərəfin zatında zərrə qədər də cəhalətə yerin olmaması, zatı “mütləq elm” olması və paxıl olmaması daha üstün kəlamın göndərilməsini, ondan daha üstününün olmamasını tələb edir. Yəni Allah tərəfindən bundan üstün kəlam göndərilə bilməz. Qəbul edən və ya dinləyiciyə gəldikdə isə, dinləyicinin potensialı yalnız mövcud səviyyədə olan kəlamı qəbul edə bilir. Bu cəhətdən də, ondan üstününün göndərilməsi doğru deyil. Potensial və tutumu nədirsə, ona uyğun kəlam göndərilib. Yəni insan daha böyük potensiala malik olsaydı, daha yüksəyi göndərilərdi. Sonsuz elm sahibinin sonsuz dərəcədə üstün kəlam göndərmək qüdrəti sonsuzdur, sadəcə, insanın tutumu yalnız mövcud olanın göndərilməsinə imkan verir (tərc.) [4] “Müstəsirə” sözünün mənası “gizli” deməkdir. Hədislərdə qeyd edilir ki, Allah özü üçün heç kəsin bilmədiyi və maddi dünyada heç bir görüntüsü, təzahürü olmayan bəzi adlar seçmişdir. Gizli qalan və “İsmi-əzəm”dən olan bəzi adlar da buraya daxildir. Allahın həmin adlardan xəbər verməməsi Onun acizliyi və ya buna gücünün çatmaması deyil, insanların onları qəbul edə biləcək gücdə olmamasıdır (tərc.)

160 Oxu
Azərbaycan 23.08.2026

Şah İsmayıl Xətai

Şah İsmayıl XətaiŞah İsmayıl Xətai (1487–1524) — Səfəvilər dövlətinin banisi, ilk Səfəvi şahı, böyük dövlət xadimi və Azərbaycan dilində əsərlər yazmış görkəmli şairdir. O, 1501-ci ildə Təbrizdə hakimiyyətə gəlmiş və Səfəvi dövlətinin əsasını qoymuşdur.Şah İsmayılın atası Şeyx Heydər, babası isə Şeyx Cüneyd idi. Səfəvi ailəsi əvvəlcə dini-təsəvvüfi hərəkat kimi tanınsa da, Şah İsmayılın rəhbərliyi ilə güclü siyasi və hərbi qüvvəyə çevrildi.1501-ci ildə Şah İsmayıl Təbrizi ələ keçirərək özünü şah elan etdi. Bununla Səfəvilər dövlətinin siyasi hakimiyyəti başladı. Sonrakı illərdə dövlətin ərazisi genişləndi və İran, Azərbaycan, İraq və Cənubi Qafqazın mühüm hissələri Səfəvi hakimiyyəti altına keçdi.Şah İsmayılın hakimiyyəti dövründə On iki İmam şiəliyi dövlətin rəsmi məzhəbi elan edildi. Bu qərar Səfəvi dövlətinin dini və siyasi kimliyinin formalaşmasında mühüm rol oynadı.1514-cü ildə Osmanlı sultanı I Səlimlə Şah İsmayıl arasında Çaldıran döyüşü baş verdi. Səfəvilər bu döyüşdə məğlub oldular. Buna baxmayaraq, Şah İsmayıl öz dövlətinin siyasi varlığını qoruyub saxlaya bildi.Şah İsmayıl həm də “Xətai” təxəllüsü ilə şeirlər yazırdı. O, Azərbaycan ədəbiyyatının klassik dövründə mühüm iz qoymuş sənətkarlardan biridir. Şeirlərində Əhli-beytə məhəbbət, dini-fəlsəfi düşüncələr, qəhrəmanlıq, mənəvi dəyərlər və insanın daxili dünyası geniş yer tutur.Onun ən məşhur əsərlərindən biri “Dəhnamə” poemasıdır. Bundan başqa, Xətainin çoxsaylı qəzəl və qoşmaları Azərbaycan ədəbiyyatının qiymətli nümunələri hesab olunur.Şah İsmayıl 1524-cü ildə vəfat etmişdir. Onun ölümündən sonra oğlu I Təhmasib Səfəvi dövlətinin başına keçmişdir.Tarixi əhəmiyyəti: Şah İsmayıl Xətai Azərbaycan və region tarixində mühüm siyasi və mədəni şəxsiyyətlərdən biridir. O, Səfəvi dövlətinin əsasını qoymaqla yanaşı, Azərbaycan ədəbiyyatının inkişafına böyük töhfə vermişdir.

202 Oxu
Əhli-Beyt Maarifi 23.08.2026

Peyğəmbəri-Əkrəmin (s) xanım Xədicə (s.ə) ilə izdivacı

Rəbiül-əvvəl ayının 10-u ( hicrətdən 27 il öncə) İslam Peyğəmbəri (s) ilə xanım Xədiceyi-Kübranın (s.ə.) izdivacına təsadüf etdiyindən, bu barədə qısa məlumatı əziz oxucularımızın nəzərinə çatdırırıq: Tarixi mənbələrdə İslam Peyğəmbərinin (s) xanım Xədicə ilə tanışlığı və onların evliliyi belə göstərilir: “Xüveylidin qızı Xədicə nəsil-nəcabətli və şərafətli bir qadın olması ilə bərabər, ticari işlərlə məşğul olur və ticari işlərini icra etmək üçün bəzilərini bu işə cəlb edirdi. İslam peyğəmbəri həzrət Mühəmməd (s) iyirmi beş yaşına çatdıqda, əmisi Əbu Talib o həzrətə belə bir təklif etdi: “Xüveylidin qızı Xədicə Qüreyş ticarətinin önəmli şəxslərindəndir və ticari işlərini öhdəsinə götürəcək əmanətdar bir şəxs axtarışındadır. Nə yaxşı olar ki, özünü ona tanıtdırıb, onun ticari işlərinə rəhbərliyi öhdənə alasan!” Peyğəmbərin (s) yüksək ruhu bu istəyi birbaşa olaraq Xədicəyə söyləməyə mane olduğundan, əmisinə belə dedi: “Yaxşı olar ki, Xədicə özü bu təklifi irəli sürsün.” Xədicə o həzrətin “Əmin” (əmanətdar) ləqəbi ilə tanındığını bildiyi üçün, bir nəfəri Peyğəmbərin (s) hüzuruna göndərib dedi: “Mühəmmədin (s) gözəl əxlaqı, sədaqət və əmanətdarlığına məftun olmuşam. Ticari səfər üçün başqalarının verdiyi puldan ikiqat artıq verməyə və bu səfərdə sənə kömək etmək məqsədilə qulamlarından iki nəfəri səninlə birgə göndərməyə hazıram!” Peyğəmbər (s) Xədicənin təklifini qəbul edib, Qüreyş karvanı ilə birlikdə Şama doğru hərəkət etdi. Peyğəmbər (s) bu səfərdə hamıdan çox qazanc əldə etdi. Xədicənin Peyğəmbərlə (s) birgə öndərdiyi Meysərə adlı qulamı səfərdın qayıtdıqdan sonra o həzrətin əxlaqi səciyyələri, alicənablığı və ali mənəviyyatı haqda Xədicəyə məlumat verdi. Xədicə zəkalı, uzaqgörən, şərafətli bir qadın idi və cahiliyyət dövründə əxlaqi və ictimai mövqeyinə görə Qüreyş qadınlarının pakizəsi və xanımı adlanırdı. Məşhur nəzərə əsasən, o, öncə iki dəfə evlənmiş və hər iki əri vəfat etmişdi. Qüreyşin Əqəbə ibn Əbu Muit, Əbu Cəhl və Əbu Süfyan kimi böyükləri və sərvətliləri Xədicədən elçilik etmiş, o isə razılıq verməmişdi. Digər tərəfdən, Xədicənin Peyğəmbərə (s) qohumluğu çatırdı. Belə ki, hər ikisinin nəsil-nəcabəti Qüsəydə birləşirdi. Həm də, onun Peyğəmbərin (s) parlaq gələcəyi haqda məlumatı olduğundan, qırx yaşında ikən o həzrətlə evlənmək qərarına gəldi. Xədicə Peyğəmbərə (s) evlilik təklifi verdi. İbn Hişam özünün “Sirə” kitabında yazır: “Xədicə özü evlilik təklifini irəli sürüb Peyğəmbərə (s) dedi: “Ey əmioğlu! Aramızdakı qohumluq əlaqələrini, eləcə də, gözəl əxlaqa, qohum-əqrəba içində izzət, əzəmət, sədaqət və əmanətdarlığa sahib olduğunu nəzərə alaraq səninlə ailə həyatı qurmaq istəyirəm.” Peyğəmbər (s) buyurdu: “Bu haqda əmilərimə məlumat verməli, onların məsləhətinə qulaq asmalıyam.” (“Sireyi-İbn Hişam”, 1-ci cild, səh. 204.) Əksər tarixçilər isə qeyd edirlər ki, Xədicə evlilik təklifini Nəfisə adlı bir qadının vasitəsilə göndərdi. Nəhayət, Peyğəmbər (s) evlilik macərasını öz əmiləri, məxsusən, Əbu Taliblə müzakirə etdi və Qüreyşin böyüklərinin iştirakı ilə izdivac mərasimi təşkil edildi. Əbu Talib Allaha həmd-səna edərək bir xütbə oxudu və qardaşı oğlunu belə təriflədi: “Qardaşım oğlu Mühəmməd ibn Abdullah (s) sərvət sahibi olmasa da, Qüreyşin kişiləri ilə müqayisədə, onların hamısında üstün və fəzilətlidir. Sərvət kölgə tək ötəri və gedəsidir, nəsil-nəcabət isə əbədi və qalasıdır.” (Biharul-ənvar”, c.16 səh.16.) Əbu Talibin xütbəsindən sonra, Xədicənin qohumlarından Vərəqət ibn Nofəl ibn Əsəd sözə başladı: “Qüreyşlilərdən heç kim sizin fəzilət sahibi olmağınızı inkar etmir. Biz də səmimi qəlbdən bu şərafət kəndirinə birləşmək istəyir, sizinlə qohum olmağı özümüzə şərəf hesab edirik.” Beləliklə, dörd yüz dinar (və yaxud iyirmi dəvə) mehriyyə təyin olunaraq “nikah” oxundu və Peyğəmbər (s) iyirmi beş yaşında ikən Xədicə ilə evləndi. O həzrətin xanım Xədicə ilə evliliyindən iki oğul və dörd qız uşağı dünyaya göz açdı: Qasim, Abdullah, Zeynəb, Rüqəyyə, Ümmü-Gülsüm və Fatimeyi-Zəhra (ə). (“Tarixi-İslam”, Ustad Mehdi Pişvayi; “Füruğe-əbədiyyət”, Ayətullah Cəfər Sübhani, 1-ci cild, səh.190-198.)

217 Oxu
Könül oxşayan Hədislər 22.08.2026

Ömür sənə faydası olan bütün elmləri öyrənmək üçün lazım olan zamandan çox qısadır,

İmam Əli (ə): "Ömür sənə faydası olan bütün elmləri öyrənmək üçün lazım olan zamandan çox qısadır, belə isə daha çox əhəmmiyyətli olanından öyrənməyə başla".«العمر أقصر من‏ أن تعلم كل ما يحسن بك علمه فتعلم الأهم فالأهم»"Həqiqətən sənin fikrin və zehnin hər şeyi (hər fikri və elmi) özündə yerləşdirə bilməz, belə isə onu daha mühüm şeylər üçün saxla. Və sənin malın bütün insanları varlandıra bilməz, belə isə onu daha çox haqlı - (yardım göstərilməyə ehtiyacı) olana ver".«إِنَّ رَأْيَكَ لَا يَتَّسِعُ‏ لِكُلِ‏ شَيْ‏ءٍ فَفَرِّغْهُ لِلْمُهِم من أمورك و مالك لا يغني الناس كلهم فاخصص به أهل الحق»‏ ("Üyunul-hikəm vəl-məvaiz", Leysi, s.156, hədis:3385; İbn Əbil Hədid, "Şərhu Nəhcul-Bəlağə", İmam Əliyə (ə) mənsub hikmətli sözlər, c.20, s.262, hədis:60 və c.20, s.314, hədis:601).

152 Oxu
İmam Məhdi (ə) 22.08.2026

İMAM MEHDİ (Ə) ƏHLİ-SÜNNƏ MƏZHƏBİNDƏ

 bəzi əhli-sünnə alimləri imam Mehdiyə (ə) etiqadı müdafiə etmiş...İmam Mehdinin (ə.c) dünyamiqyaslı qıyamı və inqilabı şiə mənbələri ilə yanaşı, digər İslam məzhəblərinin etiqad mədəniyyətində də geniş şəkildə bəhs edilmişdir. Onlar da imam Mehdinin (ə) Peyğəmbərin (s) pak nəslindən və həzrət Fatimeyi-Zəhranın (ə) övladlarından[1] olduğuna və vaxtı çatdıqda da zühur edəcəyinə inanırlar. Əhli-sünnənin gözlənilən Mehdiyə (ə) nə qədər etiqad bəslədiklərini anlamaq üçün alimlərinin yazdıqları kitablara müraciət etmək lazımdır. Fəxri-Razi və Qurtubi[2] kimi bir çox əhli-sünnə təfsirçiləri öz kitablarında bəzi Quran ayələrinin imam Mehdinin (ə) axır zamanda zühur edəcəyinə açıq-aşkar toxunmuş, eyni zamanda da, əhli-sünnə mühəddisləri o həzrətlə əlaqədar hədisləri də bir çox mötəbər kitablarında nəql etmişlər. Bu mötəbər qaynaq kitablara əhli-sünnənin altı “Səhih”[3] və Hənbəli məzhəbinin banisi Əhməd ibn Hənbəlinin “Müsnəd” əsərlərini nümunə olaraq göstərə bilərik. Həmçinin həm keçmişdə, həm də indiki zamanda bir çox əhli-sünnə alimləri imam Mehdiyə (ə) aid ayrıca kitablar da yazmışlar. Əbu Nəim İsfahani “Məcmueyi-Ərbəin” (Qırx hədis), Süyuti “Əl-ürfül-vərdi fi əxbari əl-Mehdi (ə)” kitablarında bu mövzunu geniş şəkildə araşdırmışlar.Diqqəti cəlb edən odur ki, bəzi əhli-sünnə alimləri imam Mehdiyə (ə) etiqadı müdafiə etmiş, onu inkar edənlərin əleyhinə müxtəlif kitab və məqalələr yazmış, elmi sübutlar və mötəbər hədislərlə bu inancının haqq olduğunu və inkarının mümkün olmadığını müdafiə etmişlər. Buna Məhəmməd Siddiq Məğribinin İbn Xəldunun sözlərinin rəddinə və onun tənqidinə dair yazdığı kitabi misal göstərmək olar. (Qeyd edək ki, böyük əhli-sünnə sosioloqu İbn Xəldun imam Məhdi (ə) haqqında olan bəzi hədislərin səhih (düzgün) olduğunu etiraf etməklə yanaşı, bəzi hədisləri də tənqid edərək onların zəif olduğunu bildirmiş və nəticədə mehdişünaslıq məsələsində şəkkə düşmüşdür. Məhəmməd Siddiq Məğribi “İbrazul-vəhmil-məknun min kəlami-İbni Xəldun” adlı bir kitab yazaraq onun bu məsələ ilə əlaqədar fikirlərini rədd etmişdir. Eyni zamanda Əbdülmöhsin ibn Həmd İbad “Ər-rədd əla mən kəzibə bil-əhadisis-səhihətil-varidə fil-Məhdi (ə)” adlı məqaləsində İbn Xəldunun şübhələrinə cavab vermişdir.)Bunlar əhli-sünnənin imam Mehdi (ə) haqqında inanclarından ibarət bir neçə nümunədir və biz burada yüzlərlə hədisdən yalnız ikisini nəql etməklə kifayətlənirik. Bu hədislər əhli-sünnənin ən mötəbər kitablarında nəql edilmişdir.İslam Peyğəmbəri (s) buyurur: “Əgər dünyanın sonuna yalnız bir gün qalsa belə, Allah o günü nəslimdən adı mənim adımla eyni olan bir şəxsin zühuruna qədər uzadacaqdır.”[4]Başqa bir hədisdə də buyurur: “Vaxtı çatdıqda, nəslimdən əxlaqı və adı mənə bənzəyən bir şəxs qiyam edəcək və yer üzünü zülm və haqsızlıqla dolduğu kimi haqq-ədalətlə dolduracaqdır.”[5]Bunu da qeyd etmək lazımdır ki, zühur edib dünyanı ədalətlə dolduracaq islahatçı və xilaskara inanmaq dünyamiqyaslı bir anlayış və hamı tərəfindən qəbul edilən bir görüşdür. Sözsüz, bütün səmavi dinlərin həqiqi ardıcılları dini kitabların təlimi sayəsində vəd edilmiş böyük xilaskarın qıyamını gözləyirlər. Zəbur, Tövrat və İncil kimi müqəddəs kitablarda, eləcə də hinduların, zərdüştlərin və bərəhmənlərin kitablarında böyük xilaskarın zühurundan söz açılmışdır. Əlbəttə ki, onların hər biri ona müəyyən ləqəblər vermişlər; zərdüştlər onu “Suşyanis” (dünyanın xilaskarı), xristianlar “Məsihi-Moud” (vəd edilmiş Məsih), yəhudilər isə “Süruri-Mikaili” adlandırmışlar. Zərdüştlərin müqəddəs kitabları “Camasibnamə”də belə göstərilir: “Məkkə dağları arasından zühur edən ərəbdilli peyğəmbəri sonuncu peyğəmbərdir. Kölələri ilə birlikdə yemək yeyəcək və onlar kimi oturacaq... Onun dini bütün dinlərdən üstün olacaq və kitabı bütün kitabları batil edəcək... Dünya günəşi və zamanın şahı adlanacaq və peyğəmbər qızının ovladlarından dünyaya gələcək bir şəxs Allahın icazəsi ilə dünyaya rəhbərlik edəcək. O, həmin peyğəmbərin son xəlifəsidir... Onun hakimiyyəti qiyamətə qədər davam edəcəkdir...”[6] [1] “Əl-müstədrəku ələs-sahiheyn”, c.4, səh.557.[2] “Təfsiri-Qurtubi”, c. 8, səh.121.[3] Əhli-sünnənin nəzdində ən mötəbər “altı hədis külliyyatı” kitablarına verilən addır. Bunlar onların nəzərində ən mötəbər hədis kitabları sayılır. Həmin kitabların adları belədir: “Səhihi-Buxari”, “Səhihi-Müslim”, “Sünəni-Əbu Davud”, “Sünəni-İbn Macə”, “Sünəni-Nisai” və “Müsnədi-Termizi”. Əhli-sünnə Qurani-Kərimdən sonra bu kitabları ən mötəbər kitablar hesab edirlər.[4] “Sünəni-Əbu Davud”, c. 2, hədis 4282, səh.106.[5] “Əl-mocəmul-Kəbir”, c. 10, hədis 10229, səh.83.[6] “Ədyan və Məhdəviyyət”, səh.21.

195 Oxu
İmam Məhdi (ə) 21.08.2026

İmam Zamanın (ə.c) imamətinin başlanğıcı

İmam Mehdinin (ə) həyatı üç dövrdən İbarətdirHicri-qəməri təqvimi ilə Rəbiül-əvvəl ayının 9-u bəşəriyyət aləminin xilaskarı, imam Zamanın (ə.c) imamət məqamına çatdığı gündür. Bu günü Əhli-beyt (ə) yolunun yolçuları o həzrətin bu illahi məqama sahib olduğu üçün bayram kimi qeyd edirlər. Biz də bu mübarək gün münasibətilə Əhli-beyt tərəfdarlarını təbrik edir və Allah-Taaladan istəyirik ki, gözlərimizi o həzrətin mübarək camalı ilə işıqlandırsın, bizi, o həzrətin vəfalı dostları və fədakar əsgərlərindən qərar versin! Bu fürsətdən istifadə edib, o həzrətin imaməti ilə bağlı atası imam Həsən Əskərinin (ə) rəvayətini əziz oxucularımızın diqqətinə çatdırırıq:İmam Həsən Əskərinin (ə) xidmətçisi Əbülədyandan belə nəql edilir: “Bir gün imam Həsən Əskəri (ə) məni çağırıb buyurdu: “Bu məktublar mənə yazılmış məktubların cavabıdır, onları Mədainə çatdırmalısan.” Sonra əlavə edərək buyurdu: “On bеş gündən sonra qayıdıb, mənim şəhadətə yetdiyimi görəcəksən.” Soruşdum: “Еy Peyğəmbər (s) övladı! Səndən sonra vəsi və imam kimdir?” İmam (ə) buyurdu: “Mənim məktublarımı səndən soruşacaq şəxs məndən sonrakı imamdır.” Soruşdum: “Bundan başqa, onun nə kimi əlaməti var?” Buyurdu: “Cənazəmə namaz qılan şəxs məndən sonrakı imamdır.” Yenə soruşdum: “Əlavə əlamət verə bilərsinizmi?” İmam (ə) buyurdu: “Xurcundan xəbər verən şəxs məndən sonrakı imamdır.” İmamın (ə) hеybəti-əzəməti məni tutdu və daha bundan artıq sual soruşa bilmədim. Mən məktubları götürüb Mədainə gеtdim. On bеş gündən sonra qayıdıb, imam Həsən Əskərinin (ə) şəhaətə yetdiyini və o həzrətə qüsl vеrildiyini gördüm. Az sonra İmamın (ə) qardaşı Cəfərə dеdilər ki, gəlib imam Həsən Əskərinin (ə) cənazəsinə namaz qılsın. Mən bilirdim ki, Cəfərin imamət məqamına ləyaqəti yoхdur. Mən hеyrət içində qalmışkən, birdən bir uşaq (imam Mehdi (ə.c.)) gəlib Cəfəri kənara çəkdi və cənazəyə namaz qılmağa başladı. Namaz qurtardıqdan sonra o, üzünü mənə tutub buyurdu: “Məktubların cavabını vеr.” Bir az sonra Qum şəhərindən neçə nəfər gəlib, imam Həsən Əskərinin (ə) vəsisinin kim olduğunu soruşdu. Cəfər dеdi ki, imam Həsən Əskərinin (ə) vəsisi mənəm. Onlar dеdilər: “Biz özümüzlə pul və məktub gətirmişik və əgər həqiqətən, sən imam Həsən Əskərinin (ə) vəsisisənsə, dе görək, məktublar kimdən gəlib, xurcunların içində nə qədər pul var və o pulların sahibi kimdir? Çünki imam Həsən Əskəri (ə) həmişə bеlə еdərdi.” Cəfər hirslənib dеdi: “Təəccüblüdür, insanlar məndən qеyb soruşurlar!” Bu zaman imam Həsən Əskərinin (ə) еvindən bir xidmətçi çıхıb, “Fılankəslərin məktubları sizdədirmi? (Məktubların sahiblərinin adları və xüsusiyyətlərini də söylədi.) Həm də sizdə min dinar pul olmalıdır və on dinarının üzərindəki şəkil və yazılar pozulmuşdur!” – dedikdə, məktubları və malları ona verib dedilər: “Bunları almaq üçün səni göndərən şəxs imamdır...” (“Kəmalud-din”, c.2, fəsil 43, h.25, s.223.)Qeyd edək ki, imam Mehdinin (ə) həyatı üç dövrdən ibarətdir:1. Gizli həyat dövrü: Həzrətin gizli həyat dövrü doğum günündən atası imam Həsən Əskərinin (ə) şəhadətinə (beş yaşına) qədər müddəti əhatə edir.2. Qeyb dövrü: İmam Həsən Əskərinin (ə) şəhadətindən başlayıb, imam Mehdinin (ə) Allahın icazəsi ilə zühur edəcəyi dövrə qədər müddəti əhatə edir. Əlbəttə, qeyb dövrü iki hissəyə bölünür:a) Kçik (qısamüddətli) qeyb dövrü: 260-cı hicri-qəməri ilində imam Həsən Əskərinin (ə) şəhadətə yetməsi ilə imam Mehdinin (ə) imamlıq dövrü və bu tarixdən etibarən, o həzrətin kiçik qeyb dövrü də başladı. Kiçik qeyb dövrü 329-cu hicri-qəməri ilinə qədər, təxminən, 70 il davam etdi.b) Böyük (uzunmüddətli) qeyb dövrü: Bu dövr 329-cu hicri-qəməri ilindən başlanmışdır və Allahın əmri və iradəsi ilə qeyb buludlarının çəkilib dünyanın vilayət günəşi ilə işıqlanacağı günə qədər davam edəcək.3. Zühur dövrü (əsri): Qeyb dövrü bitdiyi zaman on ikinci imam (ə.c.) Allahın icazəsi ilə zühur edəcək və dünyanı yaxşılıq, gözəllik, haqq və ədalətlə dolduracaqdır. Heç kim o imamın (ə.c.) nə vaxt zühur edəcəyini bilməz və rəvayətlərdə onun zühur zamanını təyin edənlərin və “zühur vaxtını bilirəm” deyənlərin yalançı olduqları nəql edilmişdir.Allahdan istəyirik ki, o həzrətin zühurunu tezləşdirsin, o həzrətin zühuru ilə dünyanı haqq-ədalətlə doldursun və möminlərin qəlblərini sevindirsin!

234 Oxu
İmam Həsən Əskəri (ə) 20.08.2026

İmam Həsən Əskərinin (ə) şəhadəti

Rəbiül-əvvəl ayının 8-i ) on birinci imamımız imam Həsən Əskərinin (ə) şəhadət günüdür. Elə bu münasibətlə əziz oxucularımıza başsağlığı verir və o həzrətin həyatı ilə bağlı qısa məlumatı nəzərinizə çatdırırıq:Tarixçilərin qeydlərinə əsasən, şiələrin on birinci imamı həzrət Həsən ibn Əli Əskəri (ə) 232-ci hicri-qəməri ilinin Rəbiüs-sani ayının 8-ci, yaxud 10-cu günü dünyaya gəlmiş və 28 il həyat sürmüşdür. Həmçinin əksər tarixçilər imam Həsən Əskərinin (ə) 260-cı h.q. ilinin Rəbiül-əvvəl ayının 8-də şəhadətə yetdiyini qeyd etmişlər. Atası imam Hadinin (ə) 254-cü ildə vəfat etdiyini nəzərə alaraq, imam Həsən Əskərinin (ə) imamət müddəti Şeyx Müfidin rəvayətinə əsasən, altı il və Səd ibn Abdullahın rəvayətinə görə isə, beş il səkkiz ay olmuşdur. (“Əl-irşad”, Şeyx Müfid, s. 335.) O həzrətin (ə) anasının adının “Hədis” və ya “Hadisə”, bəzi qaynaqlarda isə “Susən” olduğu qeyd edilmişdir. “Uyunul-mucizat” kitabının müəllifi imam Həsən Əskərinin (ə) anasının düzgün adının “Səlil” olduğunu demiş və onu “O, arif və saleh kəslərdən idi!” ibarəsi ilə mədh etmişdir. (“Biharul-ənvar”, Əllamə Məclisi, c. 50, s. 238.)İmam Həsən Əskərinin (ə) ləqəblərinin Samit, Hadi, Rəfiq, Zəki, Nəqi və Xalis olduğunu qeyd etmişlər. O həzrət Abbasi xəlifəsinin əmrilə məcburi şəkildə Samirrada Əskər adlı bir yerdə saxlanıldığı üçün Əskəri adlandırılmışdır. (“İləlüş-şəraye”, c.1, səh.230.) Həm imam Cavad (ə), həm də imam Həsən Əskəri (ə) “İbnur-Rza” künyəsi ilə məşhur olmuşlar. Necə ki, imam Hadi (ə) və imam Həsən Əskəri (ə) “Əskəriyeyn” ləqəbi ilə tanınmışlar.Əhməd ibn Übeydullah ibn Xaqan imam Həsən Əskərini (ə) “qaragözlü, qədd-qamətli, gözəlçöhrəli və qamətidüz” – ibarələri ilə vəsf etmişdir. (“Kəmalud-din”, c. 1, s. 40.)Təəssüflər olsun ki, imam Həsən Əskərinin ömrü ya zindanda, ya da sürgünlərdə kеçmişdir. O, iki, ya üç yaşında ikən, atası imam Hadi (ə) ilə birlikdə sürgün olunaraq ömrünün iyirmi ilini atası ilə yanaşı sürgün və zindanlarda kеçirmişdir. Atasından sonra altı il imamlıq dövrünü də şiddətli məhdudiyyətlər altında yaşamışdır.O həzrətin atası imam Hadi (ə) 254-cü ildə şəhadətə çatdıqdan sonra, o həzrətin öz buyruğuna əsasən, oğlu imam Həsən Əskəri (ə) şiələrin imamı oldu. O həzrət iyirmi iki yaşında ikən atası şəhadətə yetmiş, altı il şiələrin imamı olmuş və ümumilikdə isə, iyirmi səkkiz il həyat sürmüşdür.İmam Həsən Əskərinin (ə) cəmiyyətdə nüfuz və hörmətinin günbəgün artmasından nigaran olan Abbasi xəlifəsi Mötəmid camaatın o həzrətə olan diqqətinin artdığını, eləcə də zindanın, təzyiq və işgəncələrin mənfi nəticə verməsini gördükdə, öz köhnə kələklərinə əl atıb İmamı gizli şəkildə zəhərləyir və İmam (ə) 260-cı hicri-qəməri ilinin Rəbiül-əvvəl ayının 8-də şəhadətə yetir. Dördüncü əsrin (hicri tarixi ilə) alimlərindən olan Məhəmməd ibn Cərir ibn Rüstəm Təbəri də qeyd edir ki, imam Həsən Əskəri (ə) zəhərlənmə nəticəsində şəhadətə qovuşmuşdur. (“Dəlailül-imamə”, səh.223.)İmam Həsən Əskərinin (ə) xidmətçisi Əbülədyandan belə nəql edilir: “Bir gün imam Həsən Əskəri (ə) məni çağırıb buyurdu: “Bu məktublar mənə yazılmış məktubların cavabıdır, onları Mədainə çatdırmalısan.” Sonra əlavə edərək buyurdu: “On bеş gündən sonra qayıdıb, mənim şəhadətə yetdiyimi görəcəksən.” Soruşdum: “Еy Peyğəmbər (s) övladı! Səndən sonra vəsi kimdir?” İmam (ə) buyurdu: “Mənim məktublarımı səndən soruşacaq şəxs məndən sonrakı imamdır.” Soruşdum: “Bundan başqa, onun nə kimi nişanəsi var?” Buyurdu: “Cənazəmə namaz qılan şəxs məndən sonrakı imamdır.” Yenə soruşdum: “Əlavə nişanə verə bilərsinizmi?” İmam (ə) buyurdu: “Kisədən xəbər verən şəxs məndən sonrakı imamdır.” İmamın (ə) hеybəti-əzəməti məni tutdu və daha bundan artıq sual soruşa bilmədim. Mən məktubları götürüb Mədainə gеtdim. On bеş gündən sonra qayıdıb, imam Həsən Əskərinin (ə) şəhid еdildiyini və o həzrətə qüsl vеrildiyini gördüm. Az sonra İmamın (ə) qardaşı Cəfərə dеdilər ki, gəlib İmamın (ə) cənazəsinə namaz qılsın. Mən bilirdim ki, Cəfərin imamlığa ləyaqəti yoхdur. Mən hеyrət içində qalmışkən, birdən bir uşaq (imam Mehdi (ə.c.) gəlib Cəfəri kənara çəkdi və cənazəyə namaz qıldı. Namaz qurtardıqdan sonra o, üzünü mənə tutub buyurdu: “Məktubların cavabını vеr.” Bir az sonra Qum şəhərindən neçə nəfər gəlib, imam Həsən Əskərinin (ə) vəsisinin kim olduğunu soruşdu. Cəfər dеdi ki, imam Həsən Əskərinin (ə) vəsisi mənəm. Onlar dеdilər: “Biz özümüzlə pul və məktub gətirmişik və əgər həqiqətən, sən imam Həsən Əskərinin (ə) vəsisisənsə, dе görək, məktublar kimdən gəlib, kisələrdə nə qədər pul var və o pulların sahibi kimdir? Çünki imam Həsən Əskəri (ə) həmişə bеlə еdərdi.” Cəfər hirslənib dеdi: “Təəccüblüdür, insanlar məndən qеyb soruşurlar!” Bu zaman imam Həsən Əskərinin (ə) еvindən bir xidmətçi çıхıb, “Fılankəslərin məktubları sizdədirmi? (Məktubların sahiblərinin adları və xüsusiyyətlərini də söylədi.) Həm də sizdə min dinar pul olmalıdır və on dinarının üzərindəki şəkillər pozulmuşdur!” – dedikdə, məktubları və malları ona verib dedilər: “Bunları almaq üçün səni göndərən şəxs imamdır...” (“Kəmalud-din”, c.2, fəsil 43, h.25, s.223.)

171 Oxu
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86

İslam AI — Müsəlmanın Bələdçisi

Dini Süni İntellekt Sual-Cavab Mərkəzi

İslam AI Bələdçisi yüklənir...